فصل: تفسير الآيات رقم (64- 68)

تفسير الآيات رقم ‏[‏64- 68‏]‏

‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا ‏(‏64‏)‏ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ‏(‏65‏)‏ وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا ‏(‏66‏)‏ وَإِذًا لَآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏67‏)‏ وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏68‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ‏}‏ ومن صلة فكأنه يقول‏:‏ وما أرسلنا رسولاً ‏{‏إلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ الله‏}‏ أي لكي يطاع بأمر الله‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ‏}‏ بصنعهم ‏{‏جاؤوك‏}‏ بالتوبة ‏{‏جَاءوكَ فاستغفروا الله‏}‏ لذنوبهم ‏{‏واستغفر لَهُمُ الرسول لَوَجَدُواْ الله تَوَّاباً رَّحِيماً‏}‏ أي متجاوزاً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ‏}‏ كقول القائل‏:‏ لا والله لا يؤمنون ‏{‏حتى يُحَكّمُوكَ‏}‏ حتى يقروا ويرضوا بحكمك يا محمد ‏{‏فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ‏}‏ أي فيما اختلفوا فيه‏.‏ ويقال‏:‏ تشاجرا أي اختلفا‏.‏ ويقال‏:‏ فيما التبس عليهم‏.‏ قال الفقيه‏:‏ حدّثنا الخليل بن أحمد، قال‏:‏ حدّثنا الديبلي، قال‏:‏ حدّثنا أبو عبيد الله عن سفيان عن عمرو، عن رجل من ولد أم سلمة، عن أم سلمة أنها قالت‏:‏ كان بين الزبير بن العوام وبين رجل خصومة، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير، فقال الرجل‏:‏ إنما قضى له لأنه ابن عمته‏.‏ فأنزل الله تعالى ‏{‏فَلاَ وَرَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حتى يُحَكّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ‏}‏ ‏{‏ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِى أَنفُسِهِمْ‏}‏ أي في قلوبهم ‏{‏حَرَجاً‏}‏ أي شكّاً ‏{‏مّمَّا قَضَيْتَ‏}‏ أنه الحق ‏{‏وَيُسَلّمُواْ تَسْلِيماً‏}‏ أي ويخضعوا لأمرك في القضاء خضوعاً‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ تسليماً مصدر مؤكد، فإذا قلت ضربه ضرباً فكأنك قلت‏:‏ لا شك فيه، كذلك ‏{‏وَيُسَلّمُواْ تَسْلِيماً‏}‏ أي ويسلمون لحكمك تسليماً، لا يدخلون على أنفسهم شكّاً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقتلوا أَنفُسَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ لو فرضنا عليهم القتل ‏{‏أَوِ اخرجوا مِن دياركم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مّنْهُمْ‏}‏ والقليل منهم‏:‏ عمار بن ياسر، وابن مسعود، وثابت بن قيس، قالوا‏:‏ لو أن الله تعالى أمرنا بأن نقتل أنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الإيمانُ أثْبَتُ في قُلُوبِ الرِّجَالِ مِنَ الجِبالِ الرَّوَاسِي» قرأ ابن عامر إلا قليلاً منهم بالألف وهكذا في مصاحف أهل الشام‏.‏ وقرأ الباقون بغير الألف بالضم‏.‏ فمن قرأ بالضم فمعناه ما فعلوه، ويفعله قليل منهم على معنى الاستئناف‏.‏ ومن قرأ بالنصب على معنى أنه على خلاف الأول للاستثناء‏.‏ كقوله تعالى ‏{‏إِلاَّ المستضعفين مِنَ الرجال والنسآء والولدان لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 98‏]‏‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ‏}‏ أي ما يؤمرون به ‏{‏لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ‏}‏ أي الثواب في الآخرة ‏{‏وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً‏}‏ أي تحقيقاً في الدنيا‏.‏ قوله تعالى ‏{‏وَإِذاً لاتيناهم‏}‏ يقول‏:‏ حينئذٍ لأعطيناهم ‏{‏مّن لَّدُنَّا‏}‏ أي من عندنا ‏{‏أَجْراً عَظِيماً‏}‏ في الآخرة يعني الجنة ‏{‏ولهديناهم صراطا مُّسْتَقِيماً‏}‏ أي ديناً قيماً يرضاه لهم‏.‏ قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏69- 73‏]‏

‏{‏وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ‏(‏69‏)‏ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا ‏(‏70‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا ‏(‏71‏)‏ وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا ‏(‏72‏)‏ وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا ‏(‏73‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَن يُطِعِ الله والرسول‏}‏ قال في رواية الكلبي‏:‏ نزلت الآية في شأن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان شديد الحب له، وكان قليل الصبر عنه حتى تغير لونه ونحل جسمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَا غَيَّرَ لَوْنَكَ ‏"‏‏؟‏ فقال‏:‏ ما بي من مرض، ولكني إذا لم أرك استوحشت وحشة عظيمة حتى ألقاك، وأذكر الآخرة وأخاف أن لا أراك هناك‏.‏ فنزل قوله تعالى ‏{‏وَمَن يُطِعِ الله والرسول‏}‏ ‏{‏فَأُوْلَئِكَ مَعَ الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مّنَ النبيين‏}‏ في الجنة‏.‏ وقال في رواية الضحاك‏:‏ وذلك أن نفراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا‏:‏ يا نبيَّ الله، وإن صرنا إلى الجنة فإنك تفضلنا في الدرجات، كما أنك تفضلنا بدرجات النبوة، فلا نراك‏.‏ فنزل ‏{‏فَأُوْلَئِكَ مَعَ الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم‏}‏ الآية‏.‏

حدّثنا الخليل بن أحمد، قال‏:‏ حدّثنا أبو العباس، قال‏:‏ حدّثنا قتيبة، قال‏:‏ حدّثنا جهضم، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي أن رجلاً من الأنصار أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله لأنت أحبُّ إليَّ من نفسي وولدي وأهلي، فلولا أني آتيك فأراك لا ريب أي لا شك أني سوف أموت‏.‏ قال‏:‏ وبكى الأنصاري‏.‏ فقال‏:‏ «مَا أَبْكَاكَ‏؟‏» قال‏:‏ ذكرت أنك تموت ونموت وترفع مع النبيين، ونكون نحن وإن دخلنا الجنة دونك، فلم يجبه بشيء، فأنزل الله تعالى ‏{‏وَمَن يُطِعِ الله والرسول فَأُوْلَئِكَ مَعَ الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم‏}‏ ‏{‏مّنَ النبيين والصديقين والشهداء والصالحين‏}‏ أي من المسلمين‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً‏}‏ في الجنة، أي رفقاء كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها الناس إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ البعث فَإِنَّا خلقناكم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِى الارحام مَا نَشَآءُ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لتبلغوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يتوفى وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إلى أَرْذَلِ العمر لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الارض هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا المآء اهتزت وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 5‏]‏ أي أطفالاً، وكقوله ‏{‏وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أجسامهم وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ العدو فاحذرهم قَاتَلَهُمُ الله أَنَّى يُؤْفَكُونَ‏}‏ ‏[‏المنافقون‏:‏ 4‏]‏ أي الأعداء ‏{‏ذلك الفضل مِنَ الله‏}‏ أي المنّ والعطية من فضل الله ‏{‏وكفى بالله عَلِيماً‏}‏ بالثواب في الآخرة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏عَلِيماً يَأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ‏}‏ أي عدتكم من السلاح ‏{‏فانفروا ثُبَاتٍ‏}‏ يعني عصباً سرايا ‏{‏أَوِ انفروا جَمِيعاً‏}‏ مع النبي صلى الله عليه وسلم بأجمعكم‏.‏

وقال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطّئَنَّ‏}‏ فاللام الأولى زيادة للتأكيد، واللام الثانية للقسم‏.‏ أي وإن منكم من يتثاقل ويتخلف عن الجهاد، يعني المنافقين، فهذا الخطاب للمؤمنين، فكأنه يقول‏:‏ إن فيكم منافقين يتثاقلون ويتخلفون عن الجهاد ‏{‏فَإِنْ أصابتكم‏}‏ معشر المسلمين ‏{‏مُّصِيبَةٍ‏}‏ يعني نكبة وشدة وهزيمة من العدو ‏{‏قَالَ‏}‏ ذلك المنافق الذي فيكم وتخلف عن الجهاد‏:‏ ‏{‏قَدْ أَنْعَمَ الله عَلَىَّ‏}‏ بالجلوس ‏{‏إِذْ لَمْ أَكُنْ مَّعَهُمْ شَهِيداً‏}‏ أي حاضراً في تلك الغزوة‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَئِنْ أصابكم فَضْلٌ مِنَ الله‏}‏ يعني الفتح والغنيمة ‏{‏لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ‏}‏ أي معرفة ووداً في الدين ‏{‏مَوَدَّةٌ ياليتنى كُنتُ مَعَهُمْ‏}‏ في تلك الغزوة ‏{‏فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً‏}‏ فأصيب غنائم كثيرة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ في الآية تقديم وتأخير، ومعناه‏:‏ فإن أصابتكم مصيبة قال‏:‏ قد أنعم الله عليَّ إذ لم أكن معهم شهيداً، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة في الدين ولا ولاية‏.‏ قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص‏:‏ ‏{‏كَأَن لَّمْ تَكُنْ‏}‏ بالتاء لأن المودة مؤنثة، وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي‏.‏

ثم أمر المنافقين بأن يقاتلوا لوجه الله تعالى، فقال عز وجل‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏74- 76‏]‏

‏{‏فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏74‏)‏ وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا ‏(‏75‏)‏ الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ‏(‏76‏)‏‏}‏

‏{‏فَلْيُقَاتِلْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ يعني فليقاتل الذين معكم في طاعة الله ‏{‏الذين يَشْرُونَ الحياة الدنيا‏}‏ أي يختارون الدنيا على الآخرة‏.‏ ويقال‏:‏ هذا الخطاب للمؤمنين، فكأنه يقول‏:‏ فليقاتل في سبيل الله الكفار الذين يشرون الحياة الدنيا ‏{‏بالاخرة‏}‏‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يقاتل فِى سَبِيلِ الله‏}‏ أي في طاعة الله ‏{‏فَيُقْتَلْ‏}‏ يقول فيستشهد‏:‏ ‏{‏أَو يَغْلِبْ‏}‏ أي يقتل العدو ويهزمهم ‏{‏فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً‏}‏ أي ثواباً عظيماً في الجنة، فجعل ثوابهما واحداً، يعني‏:‏ إذ غلب أو غلب يستوجب الثواب في الوجهين جميعاً، وقال الضحاك في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَن يقاتل فِى سَبِيلِ الله‏}‏ قال‏:‏ ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة، غفرت له ذنوبه ووجبت له الجنة‏.‏ والفواق بالرفع‏:‏ ما بين الحلبتين‏.‏ والفواق‏:‏ بالنصب الراحة‏.‏ وذلك قوله‏:‏ ‏{‏فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً‏}‏ أي ثواباً عظيماً في الجنة‏.‏

ثم حثّ المؤمنين على القتال فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا لَكُمْ لاَ تقاتلون فِى سَبِيلِ الله والمستضعفين‏}‏ أي وعن المستضعفين ‏{‏مِنَ الرجال والنساء والولدان‏}‏ ويقال‏:‏ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَمَا لَكُمْ لاَ تقاتلون فِى سَبِيلِ الله‏}‏ وفي خلاص المستضعفين‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ وذلك أن كفار قريش أسروا سبعة نفر من المسلمين وكانوا يعذبونهم، فأمر الله تعالى بقتال الكفار ليستنقذوا الأسرى من أيديهم ‏{‏الذين يَقُولُونَ‏}‏ يعني المستضعفين بمكة، يدعون الله تعالى ويقولون‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هذه القرية الظالم أَهْلُهَا‏}‏ بالشرك ‏{‏واجعل لَّنَا مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً‏}‏ أي من عندك حافظاً يحفظنا ‏{‏واجعل لَّنَا مِن لَّدُنْكَ نَصِيراً‏}‏ أي مانعاً يمنعنا منهم‏.‏ قال الكلبي‏:‏ لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، جعل الله لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولياً، وعتاب بن أسيد نصيراً، وكان عتاب بن أسيد ينصف الضعيف من الشديد، فنصرهم الله به وأعانهم، وكانوا أعز من بمكة من الظلمة قبل ذلك، فصار المسلمون الضعفاء أعزاء كما كان الكفار قبل ذلك‏.‏

ثم مدح الله المؤمنين بقتالهم لوجه الله تعالى، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏الذين كَفَرُواْ * يقاتلوا فِى سَبِيلِ الله‏}‏ أي في طاعة الله وإعزاز الدين وذم المنافقين، وبيّن أن قتالهم للشيطان، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏والذين كَفَرُواْ يقاتلون فِى سَبِيلِ الطاغوت‏}‏ أي في طاعة الشيطان‏.‏ ثم حرض المؤمنين على القتال فقال‏:‏ ‏{‏فقاتلوا أَوْلِيَاء الشيطان‏}‏ أي جند الشيطان وهم المشركون ‏{‏إِنَّ كَيْدَ الشيطان‏}‏ أي مكر الشيطان ‏{‏كَانَ ضَعِيفاً‏}‏ أي واهياً‏.‏ ويقال‏:‏ أراد به يوم بدر حيث قال لهم الشيطان أي الكفار‏:‏ لا غالب لكم اليوم من الناس، وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ كَيْدَ الشيطان كَانَ ضَعِيفاً‏}‏ أي مكره ضعيف لا يدوم، وهذا كما يقال للحق دولة وللباطل جولة أي ما له ري‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏77- 78‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا ‏(‏77‏)‏ أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ‏(‏78‏)‏‏}‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ‏}‏ يعني ألم تخبر عنهم، ويقال‏:‏ إن معناه ألا ترى إلى هؤلاء، وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كانوا بمكة استأذنوا في قتل كفار مكة سراً، لما كانوا يلقون منهم من الأذى، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ مهلاً كفوا أيديكم عن قتالهم ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا‏}‏ فإني لم أؤمر بقتالهم، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أمره الله تعالى بالقتال، فكره بعضهم فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ‏}‏ عن القتل ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا‏}‏ أي أتموها ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا‏}‏ يعني‏:‏ أقروا بها وأعطوها إذا وجبت عليكم ‏{‏فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتال‏}‏ أي فرض عليهم القتال بالمدينة ‏{‏إِذَا فَرِيقٌ مّنْهُمْ يَخْشَوْنَ الناس‏}‏ أي يخشون عذاب الكفار ‏{‏كَخَشْيَةِ الله‏}‏ أي كخشيتهم من عذاب الله ‏{‏أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً‏}‏ أي بل أشد خشية، ويقال‏:‏ معناه أو أشد خشية يعني أكثر خوفاً ‏{‏وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القتال‏}‏ أي لم فرضت علينا القتال ‏{‏لَوْلا أَخَّرْتَنَا‏}‏ أي يقولوا هلاّ أجلتنا ‏{‏إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ‏}‏ وهو الموت، فبيّن الله تعالى لهم أن الدنيا فانية فقال‏:‏ ‏{‏قُلْ متاع الدنيا قَلِيلٌ‏}‏ أي منفعة الدنيا قليلة لأنها لا تدوم‏.‏ وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏"‏ مَثَلِي وَمَثَلُ الدُّنْيَا كَرَاكِبٍ قَالَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا ‏"‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والاخرة خَيْرٌ لّمَنِ اتقى‏}‏ يقول‏:‏ ثواب الآخرة أفضل لمن اتقى الشرك والمعاصي ‏{‏وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً‏}‏ وقد ذكرناه‏.‏ قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر‏:‏ ‏(‏ولا تظلمون‏)‏ بالتاء على معنى المخاطبة‏.‏ وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر يعني المتقين‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الموت‏}‏ أي في الأرض يأتيكم الموت ‏{‏وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ‏}‏ أي في القصور الطوال المشيدة المبنية إلى السماء، حتى لا يخلص إليه أحد من بني آدم‏.‏ وقال القتبي‏:‏ «البروج»‏:‏ الحصون، و«المشيدة»‏:‏ المطولة وذلك أنهم لما تثاقلوا عن الخروج إلى الجهاد مخافة الموت، فأخبرهم الله تعالى أنهم لا يموتون قبل الأجل، إذا جاء أجلهم لا ينجون من الموت، وإن كانوا في موضع حصين‏.‏ وهذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذين قَالُواْ لإخوانهم وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 168‏]‏ ثم أخبر عن المنافقين فقال‏:‏ ‏{‏وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ‏}‏ أي الفتح والغنيمة والخصب يقولوا‏:‏ ‏{‏هذه مِنْ عِندِ الله وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ‏}‏ أي نكبة وهزيمة ‏{‏يَقُولُواْ هذه مِنْ عِندِكَ‏}‏ أي من شؤمك، يعني‏:‏ أصابتنا بسببك، أنت الذي حملتنا على هذا‏.‏ ‏{‏قُلْ كُلٌّ مّنْ عِندِ الله‏}‏ يقال‏:‏ الرخاء والشدة، ويقال‏:‏ القدر خيره وشره من الله تعالى‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَا لِهَؤُلاء القوم لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ‏}‏ يعني المنافقين لا يكادون يفقهون ‏{‏حَدِيثاً‏}‏ أي لا يفهمون قولاً أن الشدة والرخاء من الله تعالى، أي لا يسمعون ولا يفهمون ما يحدثهم ربهم في القرآن‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏79- 81‏]‏

‏{‏مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ‏(‏79‏)‏ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ‏(‏80‏)‏ وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏مَّا أصابك مِنْ حَسَنَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ النعمة وهو الفتح والغنيمة ‏{‏فَمِنَ الله‏}‏ أي‏:‏ وبفضله ‏{‏وَمَا أصابك مِن سَيّئَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ البلاء والشدة من العدو أو الشدة في العيش ‏{‏فَمِن نَّفْسِكَ‏}‏ أي فبذنبك، وأنا قضيته عليك‏.‏ ويقال‏:‏ ما أصابك من حسنة يوم بدر فمن الله، وما أصابك من سيئة يوم أحد فمن نفسك، أي بذنب أصحابك، يعني بتركهم المركز‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏مَّا أصابك مِنْ حَسَنَةٍ‏}‏ يعني الدلائل والعلامات لنبوتك فمن الله، ‏{‏وَمَا أصابك مِن سَيّئَةٍ‏}‏ يعني انقطاع الوحي فمن نفسك يعني بترك الاستثناء، حيث انقطع عنك جبريل أياماً بترك استثنائك به‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏مَّا أصابك مِنْ حَسَنَةٍ‏}‏ يعني تكثير الأمة فمن الله ‏{‏وَمَا أصابك مِن سَيّئَةٍ‏}‏ من أذى الكفار فبتعجيلك كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَعَلَّكَ باخع نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ‏}‏ ويقال‏:‏ فيه تقديم وتأخير ومعناه ‏{‏فَمَا لِهَؤُلاء القوم لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً‏}‏ بقولهم ‏{‏مَّا أصابك مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ الله وَمَا أصابك مِن سَيّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ‏}‏ قل‏:‏ كلٌّ من عند الله‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وأرسلناك لِلنَّاسِ رَسُولاً‏}‏ أي ليس عليك سوى تبليغ الرسالة ‏{‏وكفى بالله شَهِيداً‏}‏ على مقالتهم وفعلهم‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ الله‏}‏ يعني من يطع الرسول فيما أمره فقد أطاع الله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم بأمر الله تعالى، وفي طاعة الله تعالى، ويقال‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «مَنْ أحَبّنِي فَقَدْ أحَبَّ الله وَمَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ الله» فقال المنافقون‏:‏ إن هذا الرجل يريد أن نتخذه حناناً، فأنزل الله تعالى تصديقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فاتبعونى يُحْبِبْكُمُ الله وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 31‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏مَّنْ يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ الله‏}‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن تولى‏}‏ أي أعرض عن طاعة الله وطاعة رسوله ‏{‏فَمَا أرسلناك عَلَيْهِمْ حَفِيظاً‏}‏ أي رقيباً، وكان ذلك قبل الأمر بالقتال‏.‏

ثم أخبر عن أمر المنافقين فقال‏:‏ ‏{‏وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ‏}‏ أي يقولون بحضرتك‏:‏ قولك طاعة‏.‏ وأمرك معروف، فمرنا بما شئت فنحن لأمرك نتبع ‏{‏فَإِذَا بَرَزُواْ‏}‏ أي خرجوا ‏{‏مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ‏}‏ أي ألغت ويقال غيرت ‏{‏طَائِفَةٌ مّنْهُمْ غَيْرَ الذى تَقُولُ‏}‏ وقال الزجاج‏:‏ لكل أمر قضي بليل قد بيت، قرأ أبو عمرو وحمزة ‏{‏بَيَّتَ طَائِفَةٌ‏}‏ بالإدغام لقرب مخرج التاء من الطاء، وقرأ الباقون بالإظهار لأنهما كلمتان‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله يَكْتُبُ مَا يُبَيّتُونَ‏}‏ يعني‏:‏ يحفظ عليهم ما يغيرون‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ ‏{‏والله يَكْتُبُ‏}‏ له وجهان، يجوز أن يكون ينزله إليك في كتابه، وجائز أن يكون‏:‏ يحفظ ما جاؤوا به‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ‏}‏ أي اتركهم ‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى الله وكفى بالله وَكِيلاً‏}‏ أي شهيداً‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى الله‏}‏ أي ثق بالله ‏{‏وكفى بالله وَكِيلاً‏}‏ أي شهيداً‏.‏ أو يقال‏:‏ وتوكل على الله ثقة لك‏.‏ ثم نسخ بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المصير‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 73‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏82- 84‏]‏

‏{‏أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ‏(‏82‏)‏ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ‏(‏83‏)‏ فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا ‏(‏84‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏

‏{‏أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرءان‏}‏ يعني أفلا يتفكرون في مواعظ القرآن ليعتبروا بها، ويقال‏:‏ أفلا يتفكرون في معاني القرآن فيعلمون أنه من عند الله تعالى‏؟‏ لأنه ‏{‏وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُواْ فِيهِ اختلافا كَثِيراً‏}‏ أي تناقضاً كثيراً، ويقال‏:‏ أباطيل وكذباً كثيراً؛ لأن الاختلاف في قول الناس، وقول الله تعالى لا اختلاف فيه، فلهذا قال أهل النظر‏:‏ إن الإجماع حجة، لأن الإجماع من الله تعالى، ولو لم يكن من الله تعالى لوقع فيه الاختلاف‏.‏ ولهذا قالوا‏:‏ إن القياس إذا انتقض سقط الاحتجاج به لأنه لو كان حكم الله تعالى لم يرد عليه النقض‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مّنَ الامن أَوِ الخوف‏}‏ يعني المنافقين إذا جاءهم خبر من أمر السرية بالفتح والغلبة على العدو، سكتوا وقصروا عما جاءهم من الخبر أو الخوف، أي وإن جاءهم خبر من السرية ببلاء وشدة نزلت بالمؤمنين ‏{‏أَذَاعُواْ بِهِ‏}‏ أي أفشوه ‏{‏وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرسول وإلى أُوْلِى الامر مِنْهُمْ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يقول لو سكتوا عن إفشائه حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يفشيه وأولو الأمر منهم مثل أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ‏{‏لَعَلِمَهُ الذين يَسْتَنْبِطُونَهُ‏}‏ يقول‏:‏ يبتغونه ‏{‏مِنْهُمْ‏}‏ فيكون هؤلاء الذين يستمعونه ويفشونه ويعلمونه إلا قليلاً منهم‏.‏

يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ‏}‏ أي لولا منّ الله عليكم ورحمته ونعمته ‏{‏لاَتَّبَعْتُمُ الشيطان‏}‏ فيه تقديم وتأخير‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ أذاعوا به أي أفشوه ‏{‏إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ منهم لا يفشون الخبر‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ ‏{‏أَذَاعُواْ بِهِ‏}‏ أي أظهروه‏.‏ ومعنى ‏{‏يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ‏}‏ أي يستخرجونه، وأصله من النبط وهو أول الماء الذي يخرج من البئر إذا حفرت، ولو ردوا ذلك إلى أن يأخذوا من قبل الرسول ومن قبل أولي الأمر منهم، لعلمه هؤلاء الذين أذاعوا به من ضعف المسلمين وعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم وذوي العلم، وكانوا يعلمون مع ذلك‏.‏ وقال عكرمة لعلمه الذين يخوضون فيه ويسألون عنه‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ يعني الذين يستحسنونه منهم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ ولو ردوا أمرهم في الحلال والحرام إلى الرسول في التصديق به والقبول منه، وإلى أولي الأمر منهم، يعني حملة الفقه والحكمة، لعلمه الذين يستنبطونه منهم، يعني يتفحصون عن العلم‏.‏ ‏{‏وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ‏}‏ بالقرآن ‏{‏لاَتَّبَعْتُمُ الشيطان إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ وهم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى‏.‏ وفي هذه الآية دليل على جواز الاستنباط من الخبر والكتاب، لأن الله تعالى قد أجاز الاستنباط من قبل الرسول وأهل العلم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَقَاتِلْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ أي في طاعة الله ‏{‏لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ يعني ليس عليك ذنب غيرك‏.‏

وقال الزجاج‏:‏ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل وحده، لأنه قد ضمن له النصر‏.‏ وقال أبو بكر في أهل الردة‏:‏ لو خالفتني يميني لجاهدت بشمالي‏.‏ ويقال‏:‏ واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بأن يخرج إلى بدر الصغرى، فكره المسلمون الخروج فأمره الله تعالى بأن يخرج وإن كان وحده‏.‏ فقال‏:‏ ‏{‏وَحَرّضِ المؤمنين‏}‏ أي على القتال، يعني على الجهاد بقتال أعداء الله ‏{‏عَسَى الله أَن يَكُفَّ بَأْسَ الذين كَفَرُواْ‏}‏ أي يمنع قتال الذين كفروا‏.‏ والبأس هو القتال، كما قال في آية أخرى ‏{‏لَّيْسَ البر أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المشرق والمغرب ولكن البر مَنْ ءَامَنَ بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وَءَاتَى المال على حُبِّهِ ذَوِى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وَفِي الرقاب وَأَقَامَ الصلاة وَءَاتَى الزكواة والموفون بِعَهْدِهِمْ إِذَا عاهدوا والصابرين فِى البأسآء والضراء وَحِينَ البأس أولئك الذين صَدَقُوا وأولئك هُمُ المتقون‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 177‏]‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله أَشَدُّ بَأْساً‏}‏ أي عذاباً‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَأَشَدُّ تَنكِيلاً‏}‏ أي أشد عقوبة في الآخرة عن عقوبة الكفار في الدنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏85- 87‏]‏

‏{‏مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا ‏(‏85‏)‏ وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا ‏(‏86‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ‏(‏87‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَّن يَشْفَعْ شفاعة حَسَنَةً يَكُنْ لَّهُ نَصِيبٌ مّنْهَا‏}‏ قال الضحاك‏:‏ يعني من سنّ سنة حسنة في الإسلام، فله أجرها وأجر من عمل بها، من غير أن ينقص من أجورهم شيء‏.‏ ‏{‏وَمَن يَشْفَعْ شفاعة سَيّئَةً يَكُنْ لَّهُ كِفْلٌ مَّنْهَا‏}‏ أي من سنّ في الإسلام سنة قبيحة محدثة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ ‏{‏مَّن يَشْفَعْ شفاعة حَسَنَةً‏}‏ يعني‏:‏ يصلح بين اثنين يكن له أجر منها ‏{‏وَمَن يَشْفَعْ شفاعة سَيّئَةً‏}‏ يمشي بالنميمة والغيبة، ‏{‏يَكُنْ لَّهُ كِفْلٌ مَّنْهَا‏}‏ يعني إثم منها‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ إنما هي شفاعة في الناس بعضهم لبعض، يعني يشفع لأخيه المسلم في دفع المظلمة عنه‏.‏ وروى سفيان عن عمرو بن دينار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «اشْفَعُوا إِلَيَّ تُؤْجَرُوا فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ يَسْأَلُنِي الأمْرَ فَأَمْنَعُهُ كَيْ مَا تَشْفَعُوا فَتُؤْجَرُوا» وقال الحسن‏:‏ الشفاعة تجري أجرها لصاحبها ما جرت منفعتها، والكفل في اللغة النصيب‏.‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءَامَنُواْ اتقوا الله وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 28‏]‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَانَ الله على كُلّ شَئ مُّقِيتاً‏}‏ والمقيت المقتدر‏.‏ يقال‏:‏ أقات على الشيء يعني اقتدر‏.‏ ويقال‏:‏ المقيت الشاهد على الشيء، الحافظ له، ويقال‏:‏ مقيتاً يعني‏:‏ بيده الرزق وعليه قوت كل دابة، كقوله تعالى ‏{‏وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ مِن فَوْقِهَا وبارك فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أقواتها فى أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِينَ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 10‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا حُيّيتُم بِتَحِيَّةٍ‏}‏ يعني إذا سلم عليكم ‏{‏فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا‏}‏ أي ردوا جوابها بأحسن منها ‏{‏أَوْ رُدُّوهَا‏}‏ أي مثلها، فأمر الله تعالى المسلمين برد السلام، بأن يردوا بأحسن منها، وهو أن يقولوا‏:‏ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أو يرد مثله، فيقول‏:‏ وعليكم السلام، وقال قتادة‏:‏ فحيوا بأحسن منها للمسلمين، أو ردوها لأهل الذمة، فيقول لهم‏:‏ وعليكم، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أن رجلاً دخل عليه، وقال‏:‏ السلام عليكم، فقال له‏:‏ «وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ فَلَكَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ» ودخل آخر فقال‏:‏ السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فقال‏:‏ «لَكَ عِشْرُونَ حَسَنَةً» ودخل آخر فقال‏:‏ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فقال‏:‏ «لَكَ ثَلاثُونَ حَسَنَةً» وروي عنه أنه نهى أن ينقص الرجل من سلامه أو من ردّه، وهو أن يقول‏:‏ السلام عليك، ولكن ليقل‏:‏ السلام عليكم‏.‏ ويقال‏:‏ إنما ذلك للمؤمنين، لأن المؤمن لا يكون وحده ولكن يكون معه الملائكة‏.‏

وفي هذه الآية دليل أن السلام سنة، والرد واجب لأن الله تعالى أمر بالرد، والأمر من الله تعالى واجب ويقال‏:‏ ‏{‏وَإِذَا حُيّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا‏}‏ يعني إذا أهدي إليكم بهدية، فكافئوا بأفضل منها أو مثلها‏.‏ وهذا التأويل ذكر عن أبي حنيفة‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله كَانَ على كُلّ شَئ حَسِيباً‏}‏ أي مجازياً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ نزلت في شأن الذين شكوا في البعث، فأقسم الله تعالى بنفسه ‏{‏لَيَجْمَعَنَّكُمْ‏}‏ وهذه لام القسم، وكل لام بعدها نون مشددة فهي لام القسم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إلى يَوْمِ القيامة‏}‏ قال بعضهم‏:‏ إلى صلة في الكلام، معناه ليجمعنكم يوم القيامة‏.‏ ويقال‏:‏ ليجمعنكم في الموت وفي قبوركم إلى يوم القيامة، ثم يبعثكم ‏{‏لاَ رَيْبَ فِيهِ‏}‏ أي لا شك فيه، وهو البعث‏.‏ يعني‏:‏ لا شك فيه عند المؤمنين، ويقال‏:‏ يعني لا ينبغي أن يشك فيه‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ الله حَدِيثاً‏}‏ أي من أوفى من الله قولاً وعهداً‏.‏ قرأ حمزة والكسائي‏:‏ ‏(‏ومن أزدق‏)‏ بالزاي‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ ‏{‏أَصْدَقُ‏}‏ وأصله الصاد، إلا أنه لقرب مخرجيهما يجعل مكانه زاي‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏88- 91‏]‏

‏{‏فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا ‏(‏88‏)‏ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ‏(‏89‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا ‏(‏90‏)‏ سَتَجِدُونَ آَخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا ‏(‏91‏)‏‏}‏

‏{‏فَمَا لَكُمْ فِى المنافقين فِئَتَيْنِ‏}‏ نزلت في تسعة نفر ارتدوا عن الإسلام، فخرجوا من أموالهم‏.‏ ويقال‏:‏ كان قوم من المنافقين بمكة، خرجوا إلى الشام، فاختلف المسلمون في أمرهم، فبيّن الله تعالى للمسلمين نفاقهم، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَا لَكُمْ فِى المنافقين‏}‏ يعني صرتم في المنافقين فئتين، أي فريقين تختصمون في أمرهم ‏{‏والله أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُواْ‏}‏ أي أذلهم‏.‏ ويقال‏:‏ أهلكهم‏.‏ ويقال‏:‏ أركسهم أي ردهم إلى كفرهم‏.‏ ويقال‏:‏ ركست الشيء وأركسته إذا رددته إلى الحال الأول‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ الله‏}‏ يعني‏:‏ أترشدون إلى الهدى من أضله الله ‏{‏وَمَن يُضْلِلِ الله‏}‏ عن الهدى ‏{‏فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً‏}‏ يعني ديناً‏.‏ ويقال‏:‏ مخرجاً‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ‏}‏ أي ترجعون عن هجرتكم ‏{‏كَمَا كَفَرُواْ‏}‏ أي كما رجعوا ‏{‏فتكونوا‏}‏ أنتم وهم على الكفر ‏{‏فِيهِ سَوَآء‏}‏ ومن هذا يقال في المثل‏:‏ إن من أحرق يوماً كدسه يتمنى حرق أكداس الأمم‏.‏ فكذلك الكفار كانوا يتمنون أن يكون الناس كلهم كفاراً، حتى يحترقوا معهم‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء‏}‏ في الدين والنصرة ‏{‏حتى يُهَاجِرُواْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ حتى يتوبوا ويرجعوا إلى دار الهجرة بالمدينة ‏{‏فَإِن تَوَلَّوْاْ‏}‏ يعني‏:‏ أبوا الهجرة ‏{‏فَخُذُوهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ فأسروهم ‏{‏واقتلوهم حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أين وجدتموهم من الأرض ‏{‏وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً‏}‏ في العون‏.‏ ثم استثنى الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد فقال‏:‏ ‏{‏إِلاَّ الذين يَصِلُونَ إلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ ميثاق‏}‏ وهم خزاعة، وبنو مدلج، وبنو خزيمة، وهلال بن عويمر الأسلمي وأصحابه، صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل من أتاهم من المسلمين فهو آمن، ومن جاء منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو آمن‏.‏ وفي هذه الآية إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الإسلام، إذا كانت في الموادعة مصلحة للمسلمين‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ جَاءوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ‏}‏ أي ضاقت قلوبهم ‏{‏ءانٍ *** يقاتلوكم‏}‏ من قبل العهد ‏{‏أَوْ يقاتلوا قَوْمَهُمْ‏}‏ معكم من قبل القرابة‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شَاء الله لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فلقاتلوكم‏}‏ ذكر منته على المؤمنين أنه يدفع عنهم البلاء ومنعهم عن قتالهم، ثم قال تعالى ‏{‏فَإِنِ اعتزلوكم‏}‏ في القتال ‏{‏فَلَمْ يقاتلوكم وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السلم‏}‏ أي الصلح، معناه أنهم لو ثبتوا على صلحهم فلا تقاتلوهم، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏فَمَا جَعَلَ الله لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً‏}‏ أي حجة وسلطاناً في قتالهم‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏سَتَجِدُونَ ءاخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ قَوْمَهُمْ‏}‏ وهم أسد وغطفان، كانوا إذا أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقولون‏:‏ آمنا بك‏.‏

وإذا رجعوا إلى قومهم قالوا‏:‏ آمنا بالعقرب والخنفساء‏.‏ يقول‏:‏ إنهم لم يريدوا بذلك تصديق النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أرادوا به الاستهزاء‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هم ناس من أهل مكة، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون رياء، ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون بالأوثان، ويريدون أن يأمنوا ها هنا وها هنا‏.‏ فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُلَّمَا * رُدُّواْ إِلَى الفتنة‏}‏ يقول‏:‏ كلما دعوا إلى الشرك ‏{‏أُرْكِسُواْ فِيِهَا‏}‏ يقول‏:‏ عادوا إليه ودخلوا فيه ‏{‏فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ‏}‏ في القتال ‏{‏وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السلم‏}‏ أي لم يلقوا إليكم الصلح ‏{‏وَيَكُفُّواْ أَيْدِيَهُمْ‏}‏ عن قتالكم، يعني إن لم يكفوا أيديهم ‏{‏فَخُذُوهُمْ‏}‏ يعني أسروهم ‏{‏واقتلوهم حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ حيث أدركتموهم ووجدتموهم ‏{‏وَأُوْلَئِكُمْ‏}‏ يعني أهل هذه الصفة ‏{‏جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سلطانا‏}‏ يعني‏:‏ حجة ‏{‏مُّبِيناً‏}‏ أي حجة مبينة في القتال‏.‏

وقوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏92‏]‏

‏{‏وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏92‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ‏}‏ يقول‏:‏ وما جاز لمؤمن أن يقتل مؤمناً متعمداً إلا خطأ، بغير قصد منه‏.‏ ويقال‏:‏ معناه‏:‏ ولا خطأ أي ما جاز له يقتل عمداً ولا خطأ‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً‏}‏ نزلت الآية في شأن عياش بن أبي ربيعة، حين قتل الحارث بن زيد، وذلك أن عياشاً هاجر إلى المدينة مؤمناً، فجاءه أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام، وهما أخواه لأمه، ومعهما الحارث بن زيد فقالوا له‏:‏ إن أمك تناشدك بحقها ورحمها أن ترجع إليها وإنك أحب الأولاد إليها، وقد حلفت ألا يظلها بيت ولا تأكل طعاماً، ولا تشرب شراباً حتى ترجع إليها، فارجع إليها وكن على دينك‏.‏ فخرج معهم، فلما خرج من المدينة أوثقوه بحبل وضربوه، وحملوه إلى مكة، وألقوه في الشمس، وحلفت أمه بأن لا يحله أحد ما لم يكفر بالله، فتركوه على حاله حتى أعطاهم الذي أرادوه، فحلُّوه من الوثاق فقال له الحارث بن زيد‏:‏ إن كان الذي كنت عليه هدى فقد تركته، وإن كان ضلالة، فقد كنت في ضلالة، فحلف عياش بأن يقتل الحارث بن زيد إذا لقيه خالياً‏.‏ ثم إن عياشاً خرج إلى المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم الحارث بن زيد بعد ذلك، فلقيه عياش في بعض سكك المدينة ولم يعلم بإسلامه فقتله، ثم علم بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالأمر الذي كان منه، فنزلت هذه الآية فيه، وصارت الآية عامة لجميع الناس‏.‏ وهو قوله‏:‏ ‏{‏وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ‏}‏ أي فعليه عتق رقبة مؤمنة، ولو أعتق رقبة كافرة لم يجز بالإجماع ‏{‏وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إلى أَهْلِهِ‏}‏ أي وعليه دية مسلمة إلى أهل القتيل، والدية مائة من الإبل ‏{‏إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ‏}‏ وأصله يتصدقوا، فأدغم التاء في الصاد، وأقيم التشديد مقامه‏.‏ ومعناه‏:‏ إلا أن يعفو عنه أولياء القتيل، ولا يأخذوا منه شيئاً‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ‏}‏ يعني إن كان القتيل من أهل الحرب وقد أسلم في دار الحرب، فقتله رجل في دار الحرب، فعلى القاتل الكفارة عتق رقبة مؤمنة، ولا دية عليه‏.‏ وهذا بالإجماع‏.‏ وقد نزلت في شأن أسامة بن زيد، قتل رجلاً يقال له مرداس وكان مسلماً، فنزلت هذه الآية‏.‏ وروي عن عطاء بن السائب عن ابن عباس أنه قال‏:‏ كان الرجل يأتي فيسلم، ثم يأتي قومه وهم مشركون فيقيم فيهم، فتغزوهم جيوش من جيوش رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقتل الرجل، فنزلت هذه الآية ‏{‏فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ‏}‏ ‏{‏فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ‏}‏ وليس عليه دية‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مّيثَاقٌ‏}‏ يعني إن كان المقتول من أهل الذمة ‏{‏فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ‏}‏ أي فعليه دية مسلمة ‏{‏إلى أَهْلِهِ‏}‏ ‏{‏و‏}‏ عليه أيضاً ‏{‏تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ‏}‏ وروي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن مستأمنين دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكساهما وحملهما، فلما خرجا من عنده لقيهما عمرو بن أمية الضمري فقتلهما، ولم يعلم أنهما مستأمنان، ففداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية حرّين مسلمين، فنزلت هذه الآية ‏{‏وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً‏}‏ ولهذا قال علماؤنا رحمهم الله‏:‏ إن دية الذمي والمسلم سواء‏.‏ وهكذا روي عن أبي بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم أن دية الذمي والمسلم سواء، مائة من الإبل‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏فَمَن لَّمْ يَجِدْ‏}‏ أي قاتل الخطأ، إذا لم يجد رقبة مؤمنة ‏{‏فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ‏}‏ أي فعليه صيام شهرين ‏{‏مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مّنَ الله‏}‏ أي تلك الكفارة توبة للقاتل من الله تعالى، ويقال سبب التجاوز من الله‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَكَانَ الله عَلِيماً‏}‏ يعني عليماً بالقاتل ‏{‏حَكِيماً‏}‏ حكم بالكفارة على من قتل خطأ‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏93‏]‏

‏{‏وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ‏(‏93‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ‏}‏ روي عن سالم بن أبي الجعد قال‏:‏ كنت عند عبد الله بن عباس بعدما كفّ بصره، فجاءه رجل فناداه‏:‏ ما تقول فيمن قتل مؤمناً متعمداً‏؟‏ فقال‏:‏ جزاؤه جهنم خالداً فيها‏.‏ ‏{‏وَغَضِبَ الله عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً‏}‏ فقال‏:‏ أرأيت إن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى‏؟‏ قال‏:‏ وأنى له الهدى، سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «يَأَتِي قَاتِلُ المُؤْمِنِ مُتَعَمِّداً وَيَتَعَلَّقُ بِهِ المَقْتُولُ عِنْدَ عَرْشِ الرحمن، فَيَقُولُ يَا رَبِّ سَلْ هذا فِيمَ قَتَلَنِي‏؟‏» فوالذي نفسي بيده في هذا أنزلت هذه الآية، فما نسختها آية بعد نبيكم، وما نزل بعده من برهان‏.‏ وروي عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما قالا‏:‏ لا توبة له‏.‏ وقال غيرهم‏:‏ له التوبة لأن الله تعالى ذكر الشرك والقتل والزنى ثم قال‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صالحا فأولئك يُبَدِّلُ الله سَيِّئَاتِهِمْ حسنات وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً‏}‏ إلى قوله ‏{‏إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صالحا فأولئك يُبَدِّلُ الله سَيِّئَاتِهِمْ حسنات وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 70‏]‏ ويقال‏:‏ معناه فجزاؤه جهنم خالداً فيها، أي داخلاً فيها لأنه لم يذكر فيها الأبد، كما أن الرجل يقول‏:‏ خلدت فلاناً في السجن أي أدخلته‏.‏ ويقال فجزاؤه جهنم أي إن جازاه‏.‏ وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «إِذَا وَعَدَ الله لِعَبْدِهِ ثَوَاباً فَهُوَ مُنْجِزُهُ، وَإِنْ أَوْعَدَ لَهُ العُقُوبَةَ فَلَهُ المَشِئَةُ إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْه» ويقال‏:‏ معناه من يقتل مؤمناً متعمداً يعني مستحّلاً لقتله، فجزاؤه جهنم خالداً فيها، لأنه كفر باستحلاله‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمّداً‏}‏ يعني يقتله متعمداً لأجل إيمانه، كما روي في الأثر أن بغض الأنصار كفر إن كان بغضهم لأجل نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكذلك ها هنا إذا قتله لأجل إيمانه صار كافراً‏.‏ ويقال هو منسوخ بقوله تعالى ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ وَمَن يُشْرِكْ بالله فَقَدِ افترى إِثْماً عَظِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 48‏]‏ ويقال‏:‏ معناه فجزاؤهم جهنم بقتله خالداً فيها بارتداده، لأن الآية نزلت في شأن رجل قتل مؤمناً متعمداً ثم ارتد عن الإسلام، وهو مقيس بن ضبابة، وجد أخاه هشام بن ضبابة قتيلاً في بني النجار، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث معه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من بني فهر إلى بني النجار، وأمره بأن يقرئهم السلام ويأمرهم بأن يطلبوا قاتله، فإن وجدوه قتلوه، وإن لم يجدوه حلفوا خمسين يميناً وغرموا الدية، فلما أتاهم مقيس بن ضبابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغهم الرسالة، فقالوا سمعاً وطاعة لأمر الله ورسوله‏.‏ وقالوا‏:‏ ما نعرف قاتله، فحلفوا وغرموا الدية‏.‏ فلما رجع مقيس بن ضبابة قال في نفسه‏:‏ إني بعت دم أخي بمائة من الإبل‏.‏ ودخلت فيه حمية الجاهلية، وقال‏:‏ أقتل هذا الفهري مكان أخي، وتكون الدية فضلاً لي‏.‏ فقتله وتوجه إلى مكة وقال في ذلك شعراً‏.‏

قتلت به فهراً وحملت عقله *** سراة بني النجار أرباب فارع

فأدركت ثأري واضطجعت موسدا *** وكنت إلى الأوثان أول راجع

تفسير الآية رقم ‏[‏94‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ‏(‏94‏)‏‏}‏

فنزلت هذه الآية في شأنه إن جزاؤه جهنم خالداً فيها وكل من يعمل مثل عمله‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏

‏{‏عَظِيماً يَأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ أي يقول إذا خرجتم وصرتم في الجهاد ‏{‏فَتَبَيَّنُواْ‏}‏ نزلت الآية في شأن أسامة بن زيد، لقي رجلاً يقال له مرداس فقال له مرداس‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏ وسلم عليهم وقال‏:‏ السلام عليكم إني مؤمن، فقتله أسامة ولم يصدقه بأنه مسلم، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أَقَتَلْتَ رَجُلاً يَقُولُ لا إله إِلأ الله»‏؟‏ فقال أسامة‏:‏ إنه قال بلسانه دون قلبه فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «هَلاَّ شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ» فقال أسامة‏:‏ استغفر لي فقال له‏:‏ «فَكَيْفَ لَكَ بِلاَ إله إِلأ الله» ثلاث مرات‏.‏ ثم استغفر له الرابعة، وأمره بأن يعتق رقبة‏.‏ وروى شهر بن حوشب عن جندب بن سفيان، عن رجل من بجيلة قال‏:‏ كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه بشير من السرية فأخبره بالفتح وقال‏:‏ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بينما نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالى، فقصدت رجلاً بالسيف، فلما أحس أن السيف واقع به فقال إني مسلم فقتلته، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أَقَتَلْتَ مُسْلِماً» فقال‏:‏ يا رسول الله؛ إنه قال متعوّذاً فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أَفَلاَ شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ» فقال يا رسول الله‏:‏ استغفر لي فقال‏:‏ «لاَ أَسْتَغْفِرُ لَكَ» فمات الرجل فدفنوه، ثم أصبح على وجه الأرض ثم دفنوه، ثم أصبح على وجه الأرض ثلاث مرات، فلما رأى ذلك قومه استحيوا وحزنوا، فحملوه وألقوه في شعب من تلك الشعاب فنزلت هذه الآية ‏{‏عَظِيماً يَأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ الله فَتَبَيَّنُواْ‏}‏ أي قفوا وانظروا من تقتلون‏.‏ قرأ حمزة والكسائي ‏{‏فتثبتوا‏}‏ بالثاء، وقرأ الباقون ‏{‏الله فَتَبَيَّنُواْ‏}‏ بالباء، فمن قرأ بالثاء فهو من التثبت يقول‏:‏ قفوا ولا تعجلوا في الأمر حتى يتبين لكم الكافر من المسلم‏.‏ ومن قرأ بالباء فهو من التبين ومعناهما قريب‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السلام لَسْتَ مُؤْمِناً‏}‏ قرأ أبو عمرو وعاصم وابن كثير والكسائي‏:‏ ‏{‏السلام‏}‏ بالألف‏.‏ وقرأ نافع وابن عامر وحمزة ‏{‏السلام‏}‏ بغير ألف‏.‏ وأما من قرأ ‏{‏السلام‏}‏ فلأن مرداساً قال لهم‏:‏ السلام عليكم‏.‏ وأما من قرأ ‏{‏السلام‏}‏ فهو الدخول والانقياد والمتابعة، يعني إن انقاد لكم وتابعكم فلا تقولوا له لست مؤمناً، وأسلم واستسلم بمعنى واحد، أي دخل في الانقياد‏.‏

كما تقول‏:‏ أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء، وأربع إذا دخل في الربيع‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏تَبْتَغُونَ عَرَضَ الحياة الدنيا‏}‏ وذلك أن الرجل كانت معه غنيمة حين قتلوه، وأخذوا ما كان معه من الغنيمة، فعيّرهم الله تعالى بطمعهم في المال‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏فَعِنْدَ الله مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ‏}‏ أي عند الله ثواب كثير في الآخرة لمن اتقى، ويقال‏:‏ غنائم كثيرة في الدنيا، فاطلبوا من حيث أذن لكم وأبيح لكم‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏كذلك كُنتُمْ مّن قَبْلُ‏}‏ أي هكذا كنتم من قبل الهجرة بمنزلة مرداس، تأمنون في قومكم بالتوحيد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تخيفوا أحداً، وكنتم تأمنون بمثله قبل هجرتكم ‏{‏فَمَنَّ الله عَلَيْكُمْ‏}‏ بالهجرة ويقال‏:‏ هكذا كنتم يعني كنتم تكتمون إيمانكم من قبل، ويقال‏:‏ أي كنتم كفاراً، فمنَّ الله عليكم بالإسلام‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَبَيَّنُواْ‏}‏ أي قفوا وانظروا في أمركم لكي لا تقتلوا مؤمناً، فصارت الآية عامة لجميع السرايا إذا دخلوا دار الحرب ينبغي أن يتبينوا لكي لا يقتلوا مؤمناً‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً‏}‏ أي عالماً بكم وبأعمالكم‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏95- 96‏]‏

‏{‏لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏95‏)‏ دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏96‏)‏‏}‏

‏{‏لاَّ يَسْتَوِى القاعدون مِنَ المؤمنين‏}‏ يعني القاعدين عن الجهاد لا يكون حالهم مثل حال الذين يجاهدون في الثواب والأجر ‏{‏غَيْرُ أُوْلِى الضرر‏}‏ أي القاعدين الذين لا عذر لهم، ومن كان له عذر فهو خارج من هذا‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني ابن أم مكتوم ومحمد بن جحش‏.‏ ويقال‏:‏ عبد الله بن جحش‏.‏ فقال‏:‏ إنا عميان فهل لنا من رخصة فنزلت ‏{‏غَيْرُ أُوْلِى الضرر‏}‏‏.‏ حدّثنا أبو الفضل بن أبي حفص، قال‏:‏ حدّثنا أبو جعفر الطحاوي، قال‏:‏ حدّثنا إبراهيم بن داود، قال‏:‏ حدّثنا عبد العزيز بن عبد الله الأوسي، قال‏:‏ حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي قال‏:‏ رأيت مروان بن الحكم جالساً في المسجد، فأقبلت حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه ‏{‏لاَّ يَسْتَوِى القاعدون مِنَ المؤمنين غَيْرُ أُوْلِى الضرر‏}‏ ‏{‏والمجاهدون فِى سَبِيلِ الله‏}‏ فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها عليَّ، فقال‏:‏ يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت‏.‏ وكان رجلاً أعمى، فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت عليَّ حتى خفت أن يرضَّ فخذي، ثم سري عنه أي زال عنه التغير فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏غَيْرُ أُوْلِى الضرر‏}‏ يعني‏:‏ إلا أن يكون أولي الضرر‏.‏

قرأ نافع والكسائي وابن عامر‏:‏ ‏{‏غَيْرُ أُوْلِى الضرر‏}‏ بنصب الراء، وقرأ حمزة وعاصم وابن كثير وأبو عمرو ‏{‏غَيْرُ أُوْلِى الضرر‏}‏ بالضم‏.‏ وقرأ بعضهم ‏{‏غَيْرُ أُوْلِى الضرر‏}‏ بالكسر‏.‏ فمن قرأ بالضم جعله نعتاً للقاعدين، أي يعني لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر‏.‏ ومن قرأ بالنصب فهو على معنى الاستثناء، ويقال‏:‏ هو نصب على الحال‏.‏ ومن قرأ بالكسر فلحرف الكسر وهو من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والمجاهدون فِى سَبِيلِ الله بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ الله المجاهدين بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ عَلَى القاعدين‏}‏ أي بغير عذر ‏{‏دَرَجَةً‏}‏ أي فضيلة في الآخرة ‏{‏وَكُلاًّ‏}‏ يعني‏:‏ المجاهدين والقاعدين والمعذورين ‏{‏وَعَدَ الله الحسنى‏}‏ أي وعد الله لهم الثواب وهو الجنة‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَفَضَّلَ الله المجاهدين عَلَى القاعدين أَجْراً عَظِيماً‏}‏ أي بغير عذر، ثم بيّن الأجر فقال‏:‏ ‏{‏درجات مّنْهُ وَمَغْفِرَةً‏}‏ أي فضائل من الله في الجنة أي سبعين درجة‏.‏ روى هشام بن حسان، عن جبلة بن عطية، عن ابن محيريز قال‏:‏ ما بين الدرجتين حضر الفرس أو الجواد سبعين عاماً‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَغْفِرَةٌ‏}‏ يعني مغفرة لذنوبهم ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ نعمة في الجنة ‏{‏وَكَانَ الله غَفُوراً‏}‏ لمن جاهد ‏{‏رَّحِيماً‏}‏ إذ سوّى بين من له عذر بالفضل مع غيره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏97- 99‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ‏(‏97‏)‏ إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا ‏(‏98‏)‏ فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا ‏(‏99‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏

‏{‏إِنَّ الذين توفاهم الملئكة‏}‏ يعني ملك الموت يقبض أرواحهم ‏{‏ظَالِمِى أَنفُسِهِمْ‏}‏ يعني الذين أسلموا بمكة، وتخلفوا عن الهجرة، وخرجوا مع المشركين إلى بدر، فلما رأوا قلة المؤمنين شكوا وكفروا، فقتل بعضهم، فأخبر الله تعالى عن حالهم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ‏}‏ يعني الملائكة تقول لهم‏:‏ في أي شيء كنتم‏؟‏ ويقال‏:‏ أين كنتم عن الهجرة‏؟‏ ‏{‏قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى الارض‏}‏ أي يقولون‏:‏ كنا مقهورين في أرض مكة، لا نقدر أن نظهر الإيمان ‏{‏قَالُواْ‏}‏ أي‏:‏ قالت الملائكة ‏{‏أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ الله واسعة‏}‏ يعني المدينة مطمئنة آمنة ‏{‏فتهاجروا‏}‏ يعني‏:‏ تهاجروا إليها‏.‏ فقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ‏}‏ أي منزلهم ومصيرهم إلى النار ‏{‏وَسَاءتْ مَصِيراً‏}‏ أي بئس المصير صاروا إليها‏.‏ حدّثنا أبو الفضل بن أبي حفص، قال‏:‏ حدّثنا الطحاوي قال حدّثنا إبراهيم بن مرزوق، قال‏:‏ حدّثنا أبو عبد الرحمن المقري، عن حيوة بن شريح، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ إن ناساً من المسلمين مع المشركين، يكثرون سواد المشركين يأتي السهم يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله، فأنزل الله تعالى ‏{‏إِنَّ الذين توفاهم الملئكة ظالمى أَنفُسِهِمْ- الاْيَةَ‏}‏‏.‏

ثم استثنى أهل العذر فقال‏:‏ ‏{‏إِلاَّ المستضعفين‏}‏ أي المقهورين ‏{‏مِنَ الرجال والنساء والولدان‏}‏ فليس مأواهم جهنم وهم الذين ‏{‏لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً‏}‏ أي لا يجدون سعة الخروج عنهم إلى المدينة، ولا يعرفون طريقاً إلى المدينة ‏{‏فَأُوْلَئِكَ عَسَى الله أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ‏}‏ أي يتجاوز عنهم، وعسى من الله واجب ‏{‏وَكَانَ الله عَفُوّاً‏}‏ عنهم ‏{‏غَفُوراً‏}‏ لهم فلا يعاقبهم، فقال عبد الله بن عباس‏:‏ أنا ممن استثنى الله يومئذٍ؛ وكنت غلاماً صغيراً وكان ذلك قبل نسخ الهجرة، ثم نسخت الهجرة بعد فتح مكة‏.‏ حدّثنا أبو الفضل بن أبي حفص، قال‏:‏ حدّثنا الطحاوي، قال‏:‏ حدّثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم، قال‏:‏ حدّثنا عبيد الله بن موسى، قال‏:‏ حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال‏:‏ لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، خطب الناس فقال في خطبته‏:‏ «وَلاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ» وروى طاوس عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح‏:‏ «إِنَّهُ لاَ هِجْرَةَ ولكن جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا»

ثم قال تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏100- 101‏]‏

‏{‏وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏100‏)‏ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا ‏(‏101‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ يقول‏:‏ في طاعة الله إلى المدينة ‏{‏يَجِدْ فِى الارض مُرَاغَماً كَثِيراً‏}‏ يقول‏:‏ ملجأ ومحولاً من الكفر إلى الإيمان ‏{‏واسعة‏}‏ من الرزق‏.‏ وقال القتبي‏:‏ المراغم والمهاجر واحد‏.‏ ويقال‏:‏ راغمت وهاجرت، لأنه إذا أسلم خرج مراغماً لأهله أي مغايظاً لهم، والمهاجر المنقطع‏.‏ وقيل للذاهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة مراغم، لأنه إذا خرج هجر قومه‏.‏ وروي عن معمر عن قتادة قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏إِنَّ الذين توفاهم الملئكة ظالمى أَنفُسِهِمْ‏}‏ الآية‏.‏ فقال رجل من المسلمين وهو مريض‏:‏ والله ما لي عذر إني أجد الدليل في الطريق وإني لموسر فاحملوني فحملوه فأدركه الموت في الطريق، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لو بلغ إلينا لتمّ أجره وقد مات بالتنعيم، وجاء بنوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه بالقصة، فنزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مهاجرا إِلَى الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الموت‏}‏ يعني في الطريق ‏{‏فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلىَ الله‏}‏ أي ثوابه على الله الجنة ‏{‏وَكَانَ الله غَفُوراً‏}‏ لما كان منه في الشرك ‏{‏رَّحِيماً‏}‏ حين قبل توبته، وكان اسمه جندع بن ضمرة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى الارض‏}‏ يعني إذا خرجتم إلى السفر ‏{‏فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ‏}‏ ويقول‏:‏ لا مأثم ولا حرج عليكم ‏{‏وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى الارض فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ‏}‏ يعني يقتلكم‏.‏ والفتنة في أصل اللغة الاختبار، ثم سمي القتل فتنة لأن معنى الاختبار كما قال ‏{‏فَمَآ ءامَنَ لموسى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ على خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الارض وَإِنَّهُ لَمِنَ المسرفين‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 83‏]‏ أي يقتلهم‏.‏ فالله تعالى قد أباح قصر الصلاة عند الخوف، ثم صار ذلك عاماً لجميع المسافرين أن يقصروا من الصلاة خافوا أو لم يخافوا‏.‏ وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ الله بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ» ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الكافرين كَانُواْ لَكُمْ عَدُوّاً مُّبِيناً‏}‏ ظاهر العداوة، ومعناه كونوا بالحذر منهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏102‏]‏

‏{‏وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ‏(‏102‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصلاة‏}‏ يعني بالمؤمنين، ومعناه‏:‏ إذا كنت بحضرة العدو وحضرت الصلاة ‏{‏فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مّنْهُمْ‏}‏ أي جماعة منهم ‏{‏مَعَكَ‏}‏ في الصلاة ‏{‏وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ‏}‏ يعني الذين يصلون معك، ويقال‏:‏ وليأخذوا أسلحتهم الذين هم بإزاء العدو ‏{‏فَإِذَا سَجَدُواْ‏}‏ يعني‏:‏ إذ صلوا الذين خلف الإمام ركعة واحدة ‏{‏فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ‏}‏ أي ينصرفون إلى موضع العدو، ويقفون هناك ‏{‏وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أخرى لَمْ يُصَلُّواْ‏}‏ كانوا بإزاء العدو ‏{‏فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ‏}‏ ركعة أخرى، ولم يذكر في الآية لكل طائفة إلا ركعة واحدة؛ ولكن ذكر في الخبر عن عبد الله بن عمر وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى صلاة الخوف صلى بالطائفة الأولى ركعة، وبالطائفة الأخرى ركعة كما ذكر في الآية؛ ثم جاءت الطائفة الأولى، وذهبت هذه الطائفة إلى موضع العدو، حتى قضت الطائفة الأولى الركعة الأخرى وسلموا، ثم جاءت الطائفة الأخرى، وقضوا الركعة الأولى وسلموا، حتى صارت لكل طائفة ركعتان‏.‏ وهذا اختيار أصحابنا في صلاة الخوف ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الذين كَفَرُواْ‏}‏ يقول‏:‏ تمنى الذين كفروا ‏{‏لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ‏}‏ يعني أمتعة الحرب ‏{‏فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَّيْلَةً واحدة‏}‏ يعني‏:‏ يحملون عليكم حملة واحدة، وإنما حذرهم لكي يكونوا بالحذر منهم‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ‏}‏ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة أنمار، فهزمهم وسبى ذريتهم، فلما رجعوا أصابهم المطر، فنزلوا وادياً تحت الأشجار، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه وذهب إلى الجانب الآخر من الوادي وحده، فجاء السيل فحال بينه وبين أصحابه‏.‏ وكان بعض المشركين على ذلك الجبل، فرآه حين حال السيل بينه وبين أصحابه، فجاءه واحد منهم يقال له حويرث بن الحارث، وقال‏:‏ أنا أقتله، فأتاه وقال‏:‏ يا محمد من يمنعك مني‏؟‏ فقال‏:‏ «الله عزَّ وَجَلَّ» فسلَّ سيفه وأراد أن يضربه، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم الكافر في صدره دفعة، فسقط السيف من يده‏.‏ فوثب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ سيفه وقال‏:‏ «مَنْ يُخَلِّصُكَ مِنِّي‏؟‏» فقال‏:‏ لا أحد‏.‏ فقال له‏:‏ «إِنْ أَسْلَمْتَ حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْكَ سَيْفَكَ» فقال‏:‏ لا أسلم‏.‏ ولكن أعاهد الله تعالى ألا أكون لك ولا عليك أبداً، فرد عليه سيفه فقال الرجل‏:‏ يا محمد أنت خير مني، لأنك قدرت على قتلي فلم تقتلني، فرجع الكافر إلى أصحابه، فأخبرهم بالقصة فآمن بعضهم ثم انقطع السيل‏.‏ وجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وأخبرهم بالقصة، وقرأ عليهم هذه الآية ‏{‏وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى‏}‏ أي أصابتكم الجراحات ‏{‏أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ‏}‏ من العدو يعني كونوا بالحذر منهم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ ‏{‏وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ‏}‏ أي تقلدوا سيوفكم، فإنما ذلك هيبة الغزاة‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله أَعَدَّ للكافرين‏}‏ في الآخرة ‏{‏عَذَاباً مُّهِيناً‏}‏ يهانون فيه‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏103- 104‏]‏

‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ‏(‏103‏)‏ وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏104‏)‏‏}‏

‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة‏}‏ قال بعضهم‏:‏ فإذا فرغتم من الصلاة ‏{‏فاذكروا الله‏}‏ بالقلب واللسان على أي حال كنتم ‏{‏قياما وَقُعُوداً وعلى جُنُوبِكُمْ‏}‏ إن لم تستطيعوا القيام، ويقال‏:‏ فإذا قضيتم الصلاة، أي إذا صليتم في دار الحرب فصلوا على الدوابّ، أو قياماً أو قعوداً أو على جنوبكم إن لم تستطيعوا القيام، إذا كان خوفاً أو مرضاً‏.‏ وهذا كما قال في آية أخرى ‏{‏فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَآ أَمِنتُمْ فاذكروا الله كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 239‏]‏ يقال‏:‏ ‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة فاذكروا الله قياما وَقُعُوداً وعلى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطمأننتم فَأَقِيمُواْ الصلاة إِنَّ الصلاة كَانَتْ عَلَى المؤمنين كتابا مَّوْقُوتاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 103‏]‏ أي فرغتم من صلاة الخوف ‏{‏فاذكروا الله‏}‏ أي فصلوا لله، وصلاة الصحيح قياماً والمريض قاعداً، أو على جنوبكم إن كان المرض أشد من ذلك‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا اطمأننتم‏}‏ يقول‏:‏ أمنتم ورجعتم إلى منازلكم ‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمُ‏}‏ يعني‏:‏ فأتموا الصلاة أربعاً‏.‏ وهذا كقوله ‏{‏يَمْشُونَ مُطْمَئِنّينَ‏}‏ أي مطمئنين‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة فاذكروا الله قياما وَقُعُوداً‏}‏ يعني فرضاً مفروضاً معلوماً، للمسافر ركعتان، وللمقيم أربع‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ ‏{‏كتابا مَّوْقُوتاً‏}‏ يعني فريضة معلومة كقوله ‏{‏ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ القصاص فِي القتلى الحر بِالْحُرِّ والعبد بالعبد والانثى بالانثى فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَئ فاتباع بالمعروف وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بإحسان ذلك تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعتدى بَعْدَ ذلك فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 178 وغيرها‏]‏ أي فرض عليكم‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ ‏{‏كتابا مَّوْقُوتاً‏}‏ أي مفروضاً موقتاً فرضه‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وَلاَ تَهِنُواْ فِى ابتغاء القوم‏}‏ يقول‏:‏ لا تضعفوا في ابتغاء القوم، أي في طلب المشركين أبي سفيان وأصحابه بعد يوم أحد، وذلك أن المسلمين لما أصابتهم الجراحات يوم أحد، وكانوا يضعفون عن الخروج إلى الجهاد، فأمرهم الله تعالى بأن يظهروا من أنفسهم الجد والقوة، وهذا الخطاب لهم، ولجميع المسلمين الغزاة إلى يوم القيامة‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ‏}‏ قال عكرمة‏:‏ الألم الوجع، وكذلك قال الضحاك والسدي‏:‏ إن أصابكم الوجع والجراحات في الحرب ‏{‏فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ‏}‏ أي يصيبهم الوجع مثل ما يصيبكم، ولكم زيادة ليست للمشركين، وذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَرْجُونَ مِنَ الله مَا لاَ يَرْجُونَ‏}‏ يعني الثواب في الآخرة ‏{‏وَكَانَ الله عَلِيماً‏}‏ بما كان ‏{‏حَكِيماً‏}‏ بما يكون‏.‏ ثم قال‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏105- 109‏]‏

‏{‏إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ‏(‏105‏)‏ وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏106‏)‏ وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ‏(‏107‏)‏ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ‏(‏108‏)‏ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا ‏(‏109‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الكتاب بالحق‏}‏ يعني‏:‏ أنزلنا عليك جبريل عليه السلام، ليقرأ عليك القرآن بالعدل والأمر والنهي ‏{‏لِتَحْكُمَ بَيْنَ الناس بِمَا أَرَاكَ الله‏}‏ أي بما أعلمك الله وألهمك، وبما أوحي إليك ‏{‏وَلاَ تَكُنْ لّلْخَائِنِينَ خَصِيماً‏}‏ ولا تكن للسارقين معيناً‏.‏ وروى محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر، عن جده قتادة بن النعمان، قال‏:‏ كان بنو أبيرق وكانوا ثلاثة‏:‏ بشر، وبشير، ومبشر‏.‏ فكان بشر يكنى أبا طعمة، وكان شاعراً، وكان منافقاً، وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول‏:‏ قال فلان وكان لعمي رفاعة بن زيد علية فيها طعام وسلاح، فطرقه بشر من الليل، فأخذ ما فيها من الطعام والسلاح، فلما أصبح عمي دعاني وقال لي‏:‏ إنه أغير علينا الليلة فقلت‏:‏ من فعله‏؟‏ فقال‏:‏ بشير وأخوه‏.‏ فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن بشيراً قد سرق من عمي الطعام والسلاح، فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه، وأما السلاح فليردوه علينا، فجاء قومه وكانوا أهل لسان وبيان فقالوا‏:‏ إن رفاعة وابن أخيه عمدوا إلى أهل بيت منا يتهمونهم بالسرقة، فوقع قولهم عند النبي صلى الله عليه وسلم موقعاً، فبين الله خيانتهم فنزل‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَكُنْ لّلْخَائِنِينَ خَصِيماً‏}‏ وهو ابن طعمة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ سرق طعمة بن أبيرق اليهودي درعاً للزبير بن العوام، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال للزبير‏:‏ «لاَ بُدَّ لَكَ مِنْ أَنْ تَأْتِيَ عَلَى ذلك بِحُجَّةٍ قَيِّمَةٍ وَشَهَادَةٍ صَحِيحَةٍ» فأنزل الله تعالى تصديقاً لقوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَكُنْ لّلْخَائِنِينَ خَصِيماً‏}‏‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ سرق طعمة بن أبيرق المنافق درعاً من يهودي، فلما جاؤوا إلى بيته بالأثر، رمى الدرع في دار رجل من الأنصار وأنكر، فجاء قومه ليبرئوه من السرقة فنزلت هذه الآية‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ سرق طعمة بن أبيرق درعاً من جار له يقال له قتادة بن النعمان، فوضعه عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين، وأنكر السرقة فجاء قومه يخاصمون عنه، فنزلت هذه الآية ‏{‏وَلاَ تَكُنْ لّلْخَائِنِينَ خَصِيماً‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واستغفر الله‏}‏ عن جدالك عن طعمة حين جادلت عنه ‏{‏إِنَّ الله كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً‏}‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تجادل عَنِ الذين يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ‏}‏ يقول‏:‏ ولا تخاصم عن الذين يضرون أنفسهم بالسرقة ‏{‏إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً‏}‏ أي خائناً بالسرقة فاجراً برميه على غيره‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْتَخْفُونَ مِنَ الناس‏}‏ قال الضحاك‏:‏ لما سرق الدرع اتخذ حفرة في بيته، وجعل الدرع تحت التراب فنزل ‏{‏يَسْتَخْفُونَ مِنَ الناس‏}‏ بالتراب ‏{‏وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ الله‏}‏ يقول‏:‏ لا يخفى مكان الدرع على الله ‏{‏وَهُوَ مَعَهُمْ‏}‏ أي رقيب حفيظ عليهم‏.‏

ويقال‏:‏ يستخفون يعني يستترون من الناس وهم قوم طعمة، ولا يستخفون من الله يقال‏:‏ ولا يقدرون أن يستتروا من الله ‏{‏وَهُوَ مَعَهُمْ‏}‏ يعني عالماً بهم وبخيانتهم ‏{‏إِذْ يُبَيّتُونَ‏}‏ يقول‏:‏ إذ يؤلفون ويغيرون ‏{‏مَا لاَ يرضى مِنَ القول‏}‏ يقول‏:‏ ما لا يرضو لأنفسهم من القول وهم سرقوا، ويقال‏:‏ ما لا يرضى الله ولا يحبه‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَكَانَ الله بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً‏}‏ أي عالماً بهم وبخيانتهم، ثم أقبل على قوم طعمة فقال‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَنتُمْ هؤلاء‏}‏ يقول‏:‏ ها أنتم هؤلاء ‏{‏جادلتم‏}‏ أي خاصمتم ‏{‏عَنْهُمْ فِى الحياة الدنيا فَمَن يجادل الله عَنْهُمْ يَوْمَ القيامة‏}‏ يقول‏:‏ فمن يخاصم الله عنهم يوم القيامة ‏{‏أَمْ مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً‏}‏ أي كفيلاً، ويقال خصيماً‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحد على طعمة بن أبيرق، وكان طعمة مطاعاً في اليهود، فجاءت اليهود شاكين في السلاح، وهربوا بطعمة وجادلوا عنه، فنزل ‏{‏ثُمَّ أَنتُمْ هؤلاء‏}‏ يعني اليهود الآية‏.‏

ثم قال‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏110- 113‏]‏

‏{‏وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏110‏)‏ وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏111‏)‏ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ‏(‏112‏)‏ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ‏(‏113‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ‏}‏ قال الضحاك‏:‏ نزلت الآية في شأن وحشيّ قاتل حمزة رضي الله عنه، أشرك بالله وقتل، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إني لنادم فهل لي من توبة‏؟‏ فنزل ‏{‏وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ‏}‏ ‏{‏ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ الله‏}‏ الآية‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ نزلت في شأن طعمة ‏{‏وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً‏}‏ بسرقة الدرع أو يظلم نفسه برميه غيره وجحوده، ثم يستغفر الله أي يتوب إلى الله ‏{‏يَجِدِ الله غَفُوراً‏}‏ متجاوزاً ‏{‏رَّحِيماً‏}‏ لمن اتقى الشرك‏.‏ وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ كنت إذا سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء، وإذا سمعته من غيره حلفته‏.‏ وحدثني أبو بكر الصديق، وصدق أبو بكر رضي الله عنه قال‏:‏ ما من عبد يذنب ذنباً ثم يتوضأ ويصلي ركعتين، ويستغفر الله تعالى إلا غفر الله له‏.‏ وتلا هذه الآية ‏{‏وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ‏}‏ الآية‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَكْسِبْ إِثْماً‏}‏ يعني الشرك بالله تعالى ‏{‏فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ‏}‏ أي يضر بنفسه ‏{‏وَكَانَ الله عَلِيماً حَكِيماً‏}‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً‏}‏ يعني عمل بالمعصية ‏{‏ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً‏}‏ قال مقاتل‏:‏ وهو طعمة حين رمى بالدرع في دار الأنصاري واتهمه به، وهو قوله ‏{‏ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً‏}‏‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني به المنافقين حيث قالوا في عائشة رضي الله عنها قولاً عظيماً، فقال‏:‏ ‏{‏وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً‏}‏ بالمعاصي ‏{‏ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً‏}‏ يعني عائشة وصفوان‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَقَدِ احتمل بهتانا‏}‏ يقول‏:‏ فقد قال كذباً ‏{‏وَإِثْماً مُّبِيناً‏}‏ ذنباً طاهراً‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ‏}‏ يعني فضل الله عليك بالنبوة، ورحمته بالوحي ‏{‏لَهَمَّتْ طَّائِفَةٌ مّنْهُمْ‏}‏ أي جماعة ‏{‏أَن يُضِلُّوكَ‏}‏ أي يخطئون في الحكم ‏{‏وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنفُسَهُمْ‏}‏ أي وما يرجع وبال ذلك إلا على أنفسهم ‏{‏وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَئ‏}‏ وإنما يضرون بأنفسهم‏.‏ قال الضحاك‏:‏ نزلت الآية في وفد ثقيف، قدموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا‏:‏ جئناك لنبايعك على أن لا تكسر أصنامنا ولا تعشرنا، فلم يجبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت ‏{‏لَهَمَّتْ طَّائِفَةٌ مّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ‏}‏ وقال الكلبي‏:‏ يعني قوم طعمة‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَأَنزَلَ * عَلَيْكَ الكتاب‏}‏ يعني القرآن ‏{‏والحكمة‏}‏ يعني يعني القضاء والمواعظ ‏{‏وَعَلَّمَكَ‏}‏ بالوحي ‏{‏مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ‏}‏ قبل الوحي ‏{‏وَكَانَ فَضْلُ الله عَلَيْكَ عَظِيماً‏}‏ بالنبوة‏.‏ ثم قال‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏114- 115‏]‏

‏{‏لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏114‏)‏ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ‏(‏115‏)‏‏}‏

‏{‏لاَّ خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مّن نَّجْوَاهُمْ‏}‏ وهو ما يتناجون فيما بينهم، ويقال‏:‏ في كثير من أحاديثهم، وهم وفد ثقيف أو قوم طعمة ‏{‏إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ‏}‏ يقول‏:‏ إلا نجوى من أمر بصدقة ‏{‏أَوْ مَعْرُوفٍ‏}‏ يعني لقرض، كقوله ‏{‏وابتلوا اليتامى حتى إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُمْ مِّنْهُمْ رُشْداً فادفعوا إِلَيْهِمْ أموالهم وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بالمعروف فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أموالهم فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وكفى بالله حَسِيباً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 6‏]‏ ويقال‏:‏ المعروف يعني القول بالمعروف والنهي عن المنكر ‏{‏أَوْ إصلاح بَيْنَ الناس‏}‏ يعني‏:‏ يذهب فيما بين اثنين ليصلح بينهما ‏{‏وَمَن يَفْعَلْ ذلك‏}‏ الذي ذكرنا ‏{‏ابتغاء‏}‏ يعني طلباً ‏{‏مَرْضَاتَ الله فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ‏}‏ يعني في الآخرة ‏{‏أَجْراً عَظِيماً‏}‏ قرأ حمزة وأبو عمرو ‏{‏نُؤْتِيهِ‏}‏ بالياء، أي يؤتيه الله تعالى‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏نُؤْتِيهِ‏}‏ بالنون، أي نحن نعطيه في الآخرة أجراً عظيماً أي ثواباً عظيماً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يُشَاقِقِ الرسول‏}‏ يعني يخالفه في التوحيد ‏{‏مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهدى‏}‏ أي من بعد ما تبين لهم التوحيد ‏{‏وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المؤمنين‏}‏ أي يتبع ديناً غير دين المؤمنين، ويقال‏:‏ يتبع طريقاً أو مذهباً غير طريق المؤمنين‏.‏ وفي الآية دليل أن الإجماع حجة، لأن من خالف الإجماع فقد خالف سبيل المؤمنين‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا، ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين، فنزلت هذه الآية ‏{‏وَمَن يُشَاقِقِ الرسول مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهدى‏}‏ أي دين الإسلام ‏{‏وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المؤمنين‏}‏ المسلمين ‏{‏نُوَلّهِ مَا تولى‏}‏ نكله إلى الأصنام يوم القيامة، وهم لا يملكون لهم ضراً ولا نفعاً، ولا ينجونهم من عذاب الله تعالى‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ ‏{‏نُوَلّهِ مَا تولى‏}‏ أي نتركه وما اختار لنفسه‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ ‏{‏نُوَلّهِ مَا تولى‏}‏ يعني نوله في الآخرة ما تولى في الدنيا، وهذا كما قال بعض الحكماء‏:‏ من أراد أن يعلم كيف يعامل معه في الآخرة، فلينظر كيف يعامل هو في الدنيا‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ نزلت الآية في شأن طعمة، لما ظهر حاله وسرقته هرب إلى مكة وارتد، فنقب بمكة حائطاً لرجل، فسقط حجر فبقي في النقب حتى وجدوه على حاله، فأخرجوه من مكة فخرج إلى الشام، فسرق بعض أموال القافلة فرجموه وقتلوه، فنزل قوله‏:‏ ‏{‏نُوَلّهِ مَا تولى‏}‏‏.‏ ‏{‏وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً‏}‏ قرأ حمزة وعاصم وأبو عمرو ‏{‏نُوَلّهِ وَنُصْلِهِ‏}‏ بجزم الهاء، وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏116- 121‏]‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ‏(‏116‏)‏ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا ‏(‏117‏)‏ لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ‏(‏118‏)‏ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا ‏(‏119‏)‏ يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ‏(‏120‏)‏ أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا ‏(‏121‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ‏}‏ قال الضحاك‏:‏ وذلك أن شيخاً من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ يا رسول الله إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا، إلا أني لم أشرك بالله شيئاً مذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه ولياً، ولم أواقع المعاصي جرأة على الله، ولا مكابرة له، وإني لنادم وتائب مستغفر، فما حالي عند الله‏؟‏ فأنزل الله تعالى ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ‏}‏ ‏{‏وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء‏}‏ ويقال‏:‏ نزل في شأن وحشيّ، وقد ذكرناه من قبل‏.‏ ‏{‏وَمَن يُشْرِكْ بالله‏}‏ أي من يعبد غير الله ‏{‏فَقَدْ ضَلَّ ضلالا بَعِيداً‏}‏ يعني فقد ضل عن الهدى ضلالاً بعيداً عن الحق‏.‏ ثم قال تعالى في ذم الكفار وبيّن جهلهم فقال‏:‏ ‏{‏إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إناثا‏}‏ يقول‏:‏ ما يعبدون من دون الله إلا أصناماً أمواتاً، وهذا قول ابن العباس‏.‏ وعن الحسن أنه قال‏:‏ الإناث الشيء الميت الذي ليس فيه روح‏.‏ وقال السدي‏:‏ سموها إناثاً‏:‏ اللات والعزى ومناة‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شيطانا مَّرِيداً‏}‏ وذلك أن الشيطان كان يدخل في الصنم ويكلمهم، وهم يعبدون الصنم وفيه الشيطان‏.‏ ويقال‏:‏ إبليس زين لهم عبادة الأصنام، وإذا عبدوا بإذنه فكأنهم عبدوا الشيطان‏.‏ ثم قال‏:‏ مريداً أي مارداً مثل قدير وقادر، والمارد العاتي‏.‏ ويقال‏:‏ كل فاسد مفسد يكون مريداً، أي يكون فاسداً لنفسه ويفسد غيره‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏لَّعَنَهُ الله‏}‏ يعني طرده الله من رحمته وهو إبليس، حيث لم يسجد لآدم فلما لعنه ‏{‏وَقَالَ لاَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً‏}‏ أي حظاً معلوماً، قال مقاتل‏:‏ يعني من كل ألف واحد في الجنة وسائرهم في النار، فهذا نصيب مفروض‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلاَضِلَّنَّهُمْ‏}‏ يعني عن الهدى والحق ‏{‏وَلامَنّيَنَّهُمْ‏}‏ يعني لأخبرنهم بالباطل أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ‏{‏وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتّكُنَّ ءاذَانَ الانعام‏}‏ وهي البحيرة، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يشقون آذان الأنعام ويسمونها بحيرة، وذكر قصتهم في سورة المائدة‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيّرُنَّ خَلْقَ الله‏}‏ قال عكرمة‏:‏ هو الخصاء، وهكذا روي عن ابن عباس وأنس بن مالك‏.‏ وروي عن سعيد بن جبير قال‏:‏ هو دين الله، وهكذا قال الضحاك ومجاهد‏.‏ وقيل لمجاهد‏:‏ إن عكرمة يقول‏:‏ هو الخصاء فقال‏:‏ ما له لعنه الله وهو يعلم أنه غير الخصاء‏.‏ فبلغ ذلك عكرمة، فقال‏:‏ هو فطرة الله‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ إن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها فحرموها على أنفسهم، وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها آلهة يعبدونها، فقد غيروا خلق الله عز وجل‏.‏ ‏{‏وَمَن يَتَّخِذِ الشيطان وَلِيّاً‏}‏ أي يعبد الشيطان ويطيعه ‏{‏مِن دُونِ الله‏}‏ يعني ترك أمر الله تعالى وطاعته ‏{‏فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً‏}‏ أي ضلّ ضلالاً مبيناً بيناً عن الحق‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَعِدُهُمْ‏}‏ يعني الشيطان، يخوفهم بالفقر حتى لا يصلوا رحماً ولا ينفقوا في خير ‏{‏وَيُمَنّيهِمْ‏}‏ أي يخبرهم بالباطل أنه لا ثواب لهم في ذلك العمل ‏{‏وَمَا يَعِدُهُمْ الشيطان إِلاَّ غُرُوراً‏}‏ أي باطلاً‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ‏}‏ يعني الذين يطيعون الشيطان مصيرهم إلى جهنم ‏{‏وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً‏}‏ أي مفرّاً ومهرباً‏.‏ قوله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏122- 124‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ‏(‏122‏)‏ لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ‏(‏123‏)‏ وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ‏(‏124‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏

‏{‏والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ أي صدقوا بالله تعالى والرسول والقرآن، وأدوا الفرائض، وانتهوا عن المحارم ‏{‏سَنُدْخِلُهُمْ جنات‏}‏ وهي البساتين ‏{‏تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار‏}‏ وهي أربعة أنهار‏:‏ نهر من ماء غير آسن، ونهر من لبن، ونهر من خمر، ونهر من عسل مصفى‏.‏ ‏{‏خالدين فِيهَا أَبَداً‏}‏ يعني مطمئنين فيها، لا يتغير بهم الحال‏.‏ فهذا وعد من الله تعالى‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَعْدَ الله حَقّا‏}‏ أي صدقاً وكائناً، أنجز لهم ما وعد لهم من الجنة ‏{‏وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ الله قِيلاً‏}‏ أي قولاً ووعداً، قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَّيْسَ بأمانيكم وَلا أَمَانِىّ أَهْلِ الكتاب‏}‏ وذلك أن أهل الكتاب قالوا‏:‏ لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى‏.‏ وقال المؤمنون‏:‏ إنا أسلمنا لا تضرنا الذنوب فنزل‏:‏ ‏{‏لَّيْسَ بأمانيكم وَلا أَمَانِىّ أَهْلِ الكتاب‏}‏ يقول‏:‏ ليس لكم يا معشر المسلمين ما تمنيتم، ولا أهل الكتاب ما تمنوا ‏{‏مَن يَعْمَلْ سُوءا يُجْزَ بِهِ‏}‏ أي من يعمل معصية دون الشرك يعاقب به‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معناه ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب، وقد جرى ما يدل على إضمار الثواب وهو قوله‏:‏ ‏{‏والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ أي إنما يدخل الجنة من آمن وعمل صالحاً، ليس كما تمنيتم و‏{‏مَن يَعْمَلْ سُوءا يُجْزَ بِهِ‏}‏ أي لا ينفعه تمنيه‏.‏

ويقال‏:‏ لما نزلت هذه الآية ‏{‏مَن يَعْمَلْ سُوءا يُجْزَ بِهِ‏}‏ شق ذلك على المسلمين‏.‏ وقال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ كيف الفلاح بعد هذه الآية يا رسول الله‏؟‏ فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أَلَسْتَ تَمْرَضُ‏؟‏ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأواءُ‏؟‏ أي الشدة فذَلِكَ كُلُّهُ جَزَاؤُهُ» حدّثنا الخليل بن أحمد، قال‏:‏ حدّثنا العباسي، قال‏:‏ حدّثنا الحسن بن صباح، قال‏:‏ حدّثنا عبد الوهاب الخفاف، عن زياد، عن علي بن زيد، عن مجاهد قال‏:‏ مرّ ابن عمر على ابن الزبير وهو مصلوب، فنظر إليه فقال‏:‏ يغفر الله لك ثلاثاً، والله ما علمتك إلا كنت صواماً قواماً وصّالاً للرحم، أما والله إني لأرجو مع مساوئ ما أصبت أن لا يعذبك الله بعدها أبداً، ثم التفت فقال‏:‏ سمعت أبا بكر الصديق يقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ فِي الدُّنْيَا» وروى محمد بن قيس، عن أبي هريرة قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏مَن يَعْمَلْ سُوءا يُجْزَ بِهِ‏}‏ شق ذلك على المسلمين، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ «قَارِبُوا وَسَدِّدُوا فَكُلُّ مَا يُصِيبُ المُؤْمِنَ كَفَّارَةٌ حَتَّى الشَّوْكَةُ تُشَاكُهُ والنَّكْبَةُ تَنْكُبُهُ» وقال الضحاك‏:‏ السوء الكفر‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ قالت قريش‏:‏ لن نبعث ولن نعذب، فنزلت‏:‏ ‏{‏لَّيْسَ بأمانيكم‏}‏ أي أماني كفار قريش ولا أماني أهل الكتاب ‏{‏مَن يَعْمَلْ سُوءا يُجْزَ بِهِ‏}‏ أي يعاقب عليه‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ الله وَلِيّاً‏}‏ يعني الكافر لا يجد لنفسه ‏{‏مِن دُونِ الله‏}‏ أي من عذاب الله ولياً يمنعه ‏{‏وَلاَ نَصِيراً‏}‏ ينفعه ويمنعه من العذاب‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات‏}‏ يعني يؤدي الفرائض وينتهي عن المحارم ‏{‏مّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى‏}‏ أي من رجل أو امرأة ‏{‏وَهُوَ مُؤْمِنٌ‏}‏ أي مصدق بالثواب والعقاب ‏{‏فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجنة‏}‏ لا شك فيها ‏{‏وَلاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم ‏{‏نَقِيراً‏}‏ وهي النقرة التي تكون على ظهر النواة‏.‏ قرأ أبو عمرو وابن كثير ‏{‏فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجنة‏}‏ بضم الياء ونصب الخاء، على معنى فعل ما لم يسم فاعله‏.‏ وقرأ الباقون بنصب الياء وضم الخاء، أي يدخلون الجنة بأعمالهم‏.‏

ثم فضل دين الإسلام على سائر الأديان فقال تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏125- 127‏]‏

‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ‏(‏125‏)‏ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا ‏(‏126‏)‏ وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ‏(‏127‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ‏}‏ أي أخلص دينه ‏{‏لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ‏}‏ في عمله ويقال‏:‏ وهو موحد ‏{‏واتَّبَعَ مِلَّةَ إبراهيم حَنِيفاً‏}‏ أي مستقيماً، ويقال‏:‏ مائلاً إلى دين الإسلام‏.‏ ثم قال تعالى ‏{‏واتخذ الله إبراهيم خَلِيلاً‏}‏ وذلك أن إبراهيم عليه السلام كان يوسع على الضعفاء الطعام، واحتاج في بعض الأوقات إلى الطعام، فبعث غلمانه مع الجمال إلى خليل له بمصر ليقرضه شيئاً من الطعام فيرد عليه إذا أدرك إنزاله، فلما انتهوا إليه قال‏:‏ إني أخاف أن أحتاج قبل إدراك الإنزال، فلم يدفع إليهم ورجعوا، فاستحيا الغلامان أن يدخلوا في قرية إبراهيم والناس ينظرون إليهم وليس معهم شيء، فجعلوا الرحل في الجواليق وحملوا على الجمال، وجاؤوا إلى منزل إبراهيم عليه السلام وألقوا الأحمال وتفرقوا، وجاء واحد منهم وأخبر إبراهيم بالقصة فاغتمّ لذلك ودخل البيت ونام، فخرجت جواريه ونظرن إلى الأحمال فإذا الجواليق دقيق، فرفعن منها وجعلن يخبزن خبزاً، حتى إذا استيقظ إبراهيم عليه السلام وخرج وقال‏:‏ من أين هذا الدقيق‏؟‏ فقلن‏:‏ من عند خليلك المصري‏.‏ فقال إبراهيم‏:‏ ليس هذا من عند خليلي المصري ولكن من عند خليل السماء‏.‏ فاتخذه الله تعالى خليلاً بذلك‏.‏

ويقال‏:‏ لما دخلت عليه الملائكة في شبه الآدميين، وجاءهم بعجل سمين فلم يأكلوا منه، وقالوا‏:‏ إنا لا نأكل شيئاً بغير ثمن‏.‏ فقال لهم‏:‏ أعطوني ثمنه وكلوه‏.‏ قالوا‏:‏ وما ثمنه‏؟‏ قال‏:‏ أن تقولوا في أوله بسم الله وفي آخره الحمد لله‏.‏ فقالوا فيما بينهم‏:‏ حقاً على الله أن يتخذه خليلاً فاتخذه الله خليلاً‏.‏

ويقال‏:‏ إنه أضاف رؤساء الكفار، وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم فقالوا له‏:‏ ما حاجتك‏؟‏ فقال‏:‏ حاجتي أن تسجدوا لله سجدة، فسجدوا‏.‏ فدعا الله تعالى وقال‏:‏ اللهم إني قد فعلت ما أمكنني، فافعل أنت ما أنت أهل لذلك‏.‏ فوفقهم الله تعالى للإسلام فاتخذه الله خليلاً لذلك‏.‏

وروى جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «اتَّخَذَ الله إِبْراهِيمَ خَلِيلاً لإطْعَامِهِ الطَّعَامَ وَإِفْشَائِهِ السَّلاَمَ وَصَلاَتِهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ» ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الارض‏}‏ كلهم عبيده وفي ملكه وحكمه نافذ فيهم ‏{‏وَكَانَ الله بِكُلّ شَئ مُّحِيطاً‏}‏ أحاط علمه بكل شيء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْتَفْتُونَكَ فِى النساء‏}‏ أي يسألونك عن ميراث النساء، نزلت في أم كجة التي ذكرنا في أول السورة ‏{‏قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ‏}‏ أي يبين لكم ما لهن من الميراث ‏{‏وَمَا يتلى عَلَيْكُمْ فِى الكتاب‏}‏ أي وكتاب الله يفتيكم بذلك ‏{‏فِى يتامى النساء‏}‏ يعني في ميراث يتامى النساء ‏{‏اللاتى لاَ تُؤْتُونَهُنَّ‏}‏ لا تعطونهن ‏{‏مَا كُتِبَ لَهُنَّ‏}‏ أي ما فرض لهن من الميراث ‏{‏وَتَرْغَبُونَ‏}‏ أي وتزهدون ‏{‏أَن تَنكِحُوهُنَّ‏}‏ لدمامتهن‏.‏

وروى معمر عن إبراهيم قال‏:‏ كان الرجل يكون عنده اليتيمة الدميمة ولها مال، ويكره أن يزوجها من غيره من أجل مالها‏.‏ قال إبراهيم‏:‏ وكان عمر يأمر الرجل إذا كانت عنده اليتيمة الدميمة ولها مال، أن يتزوجها‏.‏ وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ كانت يتيمة في حجر رجل، فأراد أن يتزوجها ولم يكمل صداق نصابها، فأمروا بإكمال الصداق‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيئاً، ويقولون‏:‏ لا يغزون، ففرض الله لهم الميراث وأمر لليتيم بالقسط‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والمستضعفين‏}‏ يقول‏:‏ يسألونك عن ميراث المستضعفين ‏{‏مِنَ الولدان‏}‏ ويقال‏:‏ يفتيكم في المستضعفين من الولدان ‏{‏وَأَن تَقُومُواْ لليتامى بالقسط‏}‏ أي بالعدل ‏{‏وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ الله كَانَ بِهِ عَلِيماً‏}‏ يجازيكم‏.‏ وفي هذه الآية دليل على أن ما سوى الأب والجد إذا زوج اليتيمة جاز، وفيه أنه إذا زوج من نفسه جاز إذا كانت غير ذي رحم محرم‏.‏